中國武術

中國武術是我國傳統國術,也稱中華武術,近代李小龍把中國功夫推向了世界所以也稱中國功夫。中國武術與世界武術一樣都具有擊技作用和健身作用,文化深厚。

中國武術排名

 中國武術十大排名介紹

    中國武術第一名:少林拳

    少林拳是可以伴隨著少林寺歷史發展的,而少林寺從北魏就已創立,故而排名第一。

    中國武術第二名:太極拳

    在當今現代,人們不是為了保命和殺敵來學習武術,多數的人學習武術是為了養生延年益壽,所以練習太極拳的老人居多,從而太極拳排名第二。

    中國武術第三名:散打

    散打是現代人非常注重武術能實戰而延伸的,散打不僅結合了傳統武術,還結合了國際武術,并且散打的最初目的,是為了實現奧運會夢想。

    中國武術第四名:五步拳

    五步拳是學習傳統武術的入門,它的招式很少,但卻包含了傳統武術最常用的步法和拳法,并且在學校體育課流行。

    中國武術第五名:八極拳

    文有太極安天下,武有八極定乾坤,看一看太極拳能排名第二名,就大致了解了,而且八極拳是許世友練習的武術。

    中國武術第六名:擒敵拳

    擒敵拳是把八極拳的套路中實用的招式,脫胎換骨,從而變為公安拳,并且在80年代武警部隊學習。

    中國武術第七名:軍體拳

    軍體拳在1989已列入中國人民解放軍《體育訓練教材》,是當兵和學校都學習的武術。

    中國武術第八名:形意拳

    形意拳是源于心意拳,也是心意拳的精髓,在傳統武術中非常知名。

    中國武術第九名:截拳道

    截拳道是李小龍創立的武術,它提倡學習武術套路后,忘記武術套路,從而能在實戰中運用適合自己格斗的招式,可以說截拳道是一種武道精神,它不是一種武學套路,如果硬要把它想為武術套路,那就是李小龍一身的實戰格斗技術。

    中國武術第十名:長拳、南拳

    長拳是傳統武術中大開大合風格的套路,它適合表演。南拳是南方拳術的總稱。長拳和南拳都包含了很多傳統武術,并且是學武之人必學的武術。

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 中國武術十大排名人物

 古武網按照留有武術著作的習武者,以及武學宗派始祖,來作為中國武術高手排名依據,按照年代排名,排除只有傳聞的武學大師。

 第一名:少林達摩祖師(未知-536)《少林寺》第一代方丈

 第二名:宋太祖趙匡胤(927年-976年)《宋太祖長拳》

 第三名:岳武穆王岳飛(1103年-1142年)《岳武穆王拳譜》《岳武穆九要論》

 第四名:王宗岳(1526年-1606年)明朝萬歷人,內家拳名家。精通拳法、劍法、槍法,研究數十年,頗有心得。主要代表作有《陰符槍譜》,《太極拳論》,所著《太極拳譜》中之《太極拳論》,被視為太極拳經典理論。王宗岳的《太極拳論》和《十三勢解》以太極兩儀立說,《長拳解》以五行八卦立說,槍法則以陰符立說。

 第五名:戚繼光(1528年-1588年)《紀效新書》《練兵實紀》《戚繼光拳經》《明末吳殳改編于紀效新書的手臂錄》

 第六名:程宗猷(1561-不詳)有《耕余剩技》一書流傳后世,包括《少林棍法闡宗》、《單刀法選》、《長槍法選》、《蹶張心法》四部分,民國年間周越然影印出版時,更名為《國術四書》,是享譽武林的一本名著。另有《射史》一書傳世。

 第七名:茅元儀(1594年9月17日-1640年)茅元儀一生著述宏富,有《武備志》、《督師紀略》、《復遼砭語》、《石民四十集》、《石民未出集》、《暇老齋雜記》、《野航史話》,《石民賞心集》、《諭水集》、《江村集》、《橫塘集》等六十多種,數百萬言。但因屢遭禁毀,散佚較多,對后世影響最為深遠者,當首推《武備志》。

 第八名:姬際可(1602年-1683年)創立《心意拳》從而讓后世演化出《形意拳》,后世學心意拳和形意拳之人的著作有《郭云深能說形意拳經》《曹繼武十法摘要》《戴龍邦六合拳序》

 第九名:鐵橋三(1813年-1886年)《工字伏虎拳》《虎鶴雙形拳》《鐵線拳》

 第十名:孫祿堂(1860—1933年)《形意拳學》《八卦掌學》《拳意述真》《八卦劍學》

中國武術歷史

 中國武術起源

奴隸社會配圖

 從奴隸社會開始,古代統治階級為了維護其統治,就必須壟斷一切軍事手段。軍事訓練的主要形式是“田獵”和“武舞”。田獵的目的,是訓練對各種武器的使用及馭馬駕車技術,是納身體、技術、戰術的訓練為一體的綜合訓練。據《禮記·月令》載:“天子易教于田獵,以習五戎”,五戎即弓矢、殳、矛、戈、戟五種兵器。田獵活動也包括“空手以搏”和“手格猛獸”的搏斗技能。利用田獵進行軍事訓練,不僅商代如此,直到西周春秋也是如此。只是商代比較簡單,到西周時才逐漸制度化。

 武舞也是訓練的一種形式!渡袝·牧誓》載:“夫子助哉!不愆于四伐、五伐、六伐、七伐乃止,齊焉。”(《尚書正義》卷十一)伐是擊刺之意。戈是擊兵,矛為刺兵,一擊一刺為一伐。這是根據兩種兵器性能相結合,把擊刺同陣形、隊形結合起來的武舞式的訓練。這種將用之于實戰的格殺經驗,按一定程序來訓練,是古代武術由感性認識向理性認識的升華,是由支離破碎向系統化演進的象征,也是早期武術器械已具雛形的象征。

 在西周學校教育中,教授"禮、樂、射、御、書、數”六藝。射、御是直接與征戰有關的軍事技能。樂主要指樂舞,分文舞和武舞兩大類。武舞持干戚(干即盾,戚即斧),實際上是一種操持兵械的訓練。據《禮記·內則》上記載,“成童”十五歲時就要學習武舞,這樣學校教育推動了武藝的普及。

 在祭祀活動中,也有持兵械的舞蹈。據《周禮·地官·舞師》載,在奴隸社會,祭天神時要跳云門舞,祭地神時要跳咸池舞,祭四方神時要跳大馨,祭山神時要跳大夏舞,祭父系祖先時要跳大武舞。大武舞是手持兵器的舞蹈。此外,在戰前儀式中也要手持兵器跳舞!痘茨献印酚浵挠硗醴ッ缱逯,“持干戚而舞之,有苗乃服”。周武王伐封時,軍中“前歌后舞”,這些武舞對后世套路的形成也有著重要影響。

 春秋戰國時期,是我國封建制度逐漸形成發展的時期,也是個急劇變革的時代。頻繁的戰爭增加了短兵相接的機會,突出了對技擊格斗的要求,因此,各國都十分重視士卒的選拔與訓練。吳起認為“用兵之法,教戎為先。”孫武指出:‘’兵眾熟練”是決定勝負的重要條件。作戰形式、兵種的變化,帶來了軍事訓練的變革。軍事訓練也由田獵式的軍事訓練向著按身體訓練與軍事技術、戰術不同要求的分類訓練演進,身體訓練與擊刺格斗的技術訓練日益受到重視。軍事訓練不僅包括投石、超距、陣法、隊形等練習,而且包括“角力”以及“便器械”的練習在內。徒手格斗非大戰之技,使用兵器技藝是軍中武技的主體。因為對于春秋時期的步兵來說,無論進攻還是防御,他們都是靠手中的兵器來殺傷敵人的。春秋時代,青銅劍的形狀有了變化,以柱脊劍為主。戰國時劍已達70-80厘米,在湖南郴州馬家坪古墓出土的鐵劍達1.4米(《考古》1961年9期張中一《湖南郴州市馬家坪古墓清理》)。由于鐵劍的出現,劍身加長,這一時期劍術的理論有了發展,出自戰國人的《劍道》是擊劍之術的總結。

 中國武術發展

春秋初期

 中國武術發展史

 春秋初期的民間已有了習武之風。管仲在齊國要求士大夫舉薦“有拳勇股肱之力,筋骨秀出于眾者”((中國武術百科全書》第44頁),說明齊國不乏“有拳勇”拔萃的人物。“齊人隆技擊”(《荀子·議兵》),又說明齊國民間習武盛行。同期已能出產質精物美的青銅劍,出現了干將、歐冶子等最負盛名的造劍匠。吳越地區也是擊劍盛行之地,出現過精于“手戰之道”的越女。北方的趙國趙文王養“劍士夾門而客三千余人。日夜相擊于前”(《莊子·說劍篇》)。同時,社會上還出現了職業武士,如俠士之類,典籍上稱為“俠”“節俠士”“游俠”。社會上以練武為職業人的出現,對武術技藝的提高和推動武術技術的發展有著重要作用。

 隨著民間武藝日盛,武術開始往龐雜化方向發展了。以個人技藝為主的徒手搏技一一手搏、角力,在民間有廣泛的市場。春秋時稱為相搏,相搏可用拳打腳踢,連摔帶拿,運用奇巧戰術來制勝對方。相搏已成為比賽的一種形式!豆茏·七法》記述了當時的情景:“春秋角試”,“收天下之豪杰,有天下之駿雄”,“舉之如鳥飛,動之如雷電,發之如風雨,莫擋其前,莫害其后”。

 至此,軍事技術與民間武術并行不悖的格局也已逐步形成,并開始了漸進的發展。從春秋戰國開始,隨著民間武術的多樣化社會功能的發展,使它逐步演變成色彩絢麗、豐富多姿的武術文化。

 對抗形式的“角抵戲”也形成于秦代,發展在兩漢,其規模很大。如漢武帝元封三年“作角抵戲,三百里皆來觀”。角抵具有競技和娛樂的意義,是雙方憑體力和技巧,以摔倒對方決勝負的競技運動,它為后世武術中的摔法奠定了基礎。

 在文化的交融中,武術逐漸也與養生相結合。春秋戰國時期就出現了以動健身的養生思想,提出了“靜養”養形練氣、“動養”注重形體鍛煉的不同主張。戰國時《黃帝內經》的出現,開始形成了注重整體、強調精氣、平衡陰陽的保健思想。兩晉南北朝由于玄學和釋、道教的影響,養生理論和煉養功法有了很大發展,道教的內丹術功法日漸成熟。道教提出的煉養精、氣、神思想,所謂煉精化氣、煉氣化神等對后來的武術都產生了影響。

 隋唐五代,角抵手搏開展很普遍,上至皇帝,下至百姓都喜愛這個項目。當時手搏、角力比賽時,大都裸露身體的一部分,《續文獻通考。樂考》載:“角力戲,壯士裸袒相搏而角勝負。每群戲既畢,左右軍擂大鼓而引之。”

 唐時有頗多的文人及民間藝人練劍術。同時由于唐代表演藝術的發達,使劍術演練技巧發展到很高水平。杜甫《觀公孫大娘弟子舞劍器行》、中唐詩人姚合《劍器詞》都有劍舞藝術的描寫。

 宋代以民間結社的武術組織蓬勃興起。以鄉社為基礎的武藝結社組織有“弓箭社”“忠義巡社”“攘子社”“霸王社”等。除弓箭社外,北宋末至南宋初,山西、河北、河南、山東諸省各地鄉村居民還組織了寓兵于農的抗金武藝組織“忠義巡社”。在農村還有以“社”“堡”“山寨”形式出現的武藝結社組織,如攘子社、霸王社等。有的是防御外族侵略的,也有以反抗封建壓迫剝削而結社的。其共同點為武藝具有較強的軍事訓練性質,即突出了實用性,以弓弩、刀槍等為當時結社組織的主要裝備和訓練內容。

 在農村結社組織發展的同時,城市結社組織一也在發展,南宋時期都城臨安府(今杭州)出現了爭交的“角抵社”“相撲社”,射弩的“錦標社”“川弩社”“射水弩社”,使棒的“英略社”。參加武藝結社的成員,大都是市民階層,他們人社習武,非求柴米之資,而是為了強身健體,娛樂消閑。

 宋代商業經濟活躍,市民階層壯大,推動了市民文化的興起,商業化的習武賣藝蓬勃發展起來,出現了大量的以練武賣藝為職業的民間藝人,時常在表演前打套子以招攬觀眾,這種打套子的表演,有“使拳”“舞斫刀”“舞蠻牌”“舞劍”“使棒”等。不僅有單練而且有對練,這些以技擊技術為要素,按規定動作進行的套子化武藝,充盈了民間武術大舞臺。

 這一時期,對抗性的“手搏”“角力”也有發展!端问·兵志》載:“手搏雖不切于用,而亦習其身臂”,手搏在民間得到發展,比武時,可以“拽直拳”“使橫拳”“使腳剪”。角力已有專著問世。宋·調露子在《角力記》中寫道:“夫角力者,宣勇氣,量巧智也。然以決勝負。”角力是雙方憑技藝、勇氣、智能決勝負的競技運動。宋代還出現了“露臺爭交”。宋吳自牧《夢梁錄》記載:“若論護國寺南高峰露臺爭交,須擇諸道州郡膂力高強,天下無對者,方可奪其賞。”這種露臺爭交類似后來的打擂臺,它是中國古老的武術競賽形式。

 總之,宋元時期古代武術發展形成了一定的規模體系。主要表現在拳械技藝進一步豐富,套子武藝也有了發展,有了單練和對練,也出現了打擂比武的“露臺爭交”等。武術形式出現了更加多樣化的特點,尤其是民間的發展成了較大的規模,并沿著自身的規律不斷向前發展。古代武術的定型

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 近代中國武術

鴉片戰爭

 西方文化的進入與中華新武術

 鴉片戰爭的炮火震撼了近代中國,西方的堅船利艦打破了“以弧矢定天下”的古老傳統。甲午戰敗后,幾千年以來用于軍陣廝殺的武術帶著民族的恥辱無奈地退出戰爭舞臺。20世紀初,清朝終于廢止武舉制,試圖“西法練兵”,但是仍然難以治愈“國弱民弱”的沉病。

 面對一宗宗喪權辱國條約的簽訂,國人悲憤,民眾泣血。許多仁人志士探索尋求著救國救民的途徑,其中有嚴復的“自強”“保種”思想,有康有為的“仿洋改制”呈詞,有譚嗣同感于西人好運動尚體操而發的主張。

 中國資產階級民主革命的偉人孫中山看清了統治者的腐敗無能,立誓推翻清王朝,驅逐外國列強。他年輕時對歐美的兵式體操很感興趣,刻苦操練,躬行實踐。他提倡“自衛之道”和“尚武精神”,認為體育關系到強種保國和民族盛衰。以孫中山為代表的這種思想與行動在西學東漸的近代中國,對抵抗外侮、救國圖存產生了積極作用和重大影響。這就是西方文化,包括體育思想進人中國后被不少有識之士吸取的重要原因。

 中西結合的產物之中華新武術

 19世紀末20世紀初,許多中國人已經看到騎射之無用,于是有人吶喊“請停弓馬刀石武試”,有人呼吁。“今日練兵,非實由西學之必不可耳”,一時間效法西學練兵成為輿論與時尚。

 孫中山針對當時全盤西化的傾向提出了尖銳的批評。在“強種保國”的歷史潮流中,在土洋軍事的、體育的思想碰撞交鋒中,以孫中山為代表的革命黨人把西方的兵式體操引進興辦的軍事學校中,將民族的尚武精神和技擊內容與兵操訓練相結合。這種中西融合的做法奠定了武術與體操結合的思想基礎。

 《中華新武術》就是在這種背景下形成的。1911年由十多位武術名家編輯的(中華新武術》,借鑒了兵式體操的教練方式,以傳統武術拳技和摔跤術等為素材,采取中西融合的做法,編成新式武術教本。這是具體地將武術與西學融為一體,較之一味西學具有民族創造性和自尊心。從1911-1918年,《中華新武術》教材先后被定為當時的軍警必學之術,列為全國各中、高學校正式體操和全國正式體操。由此可以看出它在當時中國的影響和作用。

 中華新武術對近代中國武術的影響

 《中華新武術》的“新”的意義之一在于它被確定為當時在全國推行的“正式體操”,從此西方的“體操”概念與中國傳統的武術不是名義上而是實質上結合在一起了。它不僅對學校,對社會,乃至對當時的北京體育研究社等民間武術社團,都產生了不小的影響。

 《中華新武術》的“新”還體現在實施教材的教學方法上。它借鑒西方兵操配以口令的形式,從簡單易學的武術基本動作人門,先單式教練,后連貫成套教練;既有單操團體教練,又有對操團體教練。教法先易后難,循序漸進,至今仍是院校武術的經典教法。我們現在的武術普修教學,雖然教學內容不同了,但是集體練習、口令指揮等教學方法仍然沿襲著那個時期洋為中用的創造性成果。

 《中華新武術》不僅在教學法方面對近、現代中國武術產生了深遠的影響,而且更重要的是倡導者在吸收“兵式體操”的時候,也認同了西方“體操”的運動形式,接受了西方體育的競技思想。1923年在上海舉行的“中華全國武術運動大會”就是采用西方體操表演競技形式的一次嘗試,是武術獨立步人體育運動的前奏曲。此后,民國的全國運動會將武術套路列為表演賽,1933年升格為國術錦標賽,一些地區性運動會,如華北、華中運動會也設有武術比賽,由此揭開了武術體育競技的帷幕。

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 現代中國武術

太極拳好

 (一)以增強人民體質為宗旨的健身武術發展方向

 中華人民共和國的建立為武術書寫新的歷史篇章創造了條件。國家提倡做體操、打球、跑步、爬山、游水、打太極拳及各種各樣的體育運動。在群眾性武術活動中,太極拳是最適應人民群眾需要、參與人數最多、持續性最長的一項活動。為了倡導太極拳鍛煉,1956年國家體委組織專家整理、創編、出版了《簡化太極拳》單行本和掛圖,積極推動了簡化太極拳在全國的普及。以后又陸續出版了經過規范整理編制的《八十八式太極拳》及各式太極拳械書籍。太極拳由此更加蓬勃開展起來,各地太極拳輔導站星羅棋布,城鄉都有無數愛好者,他們或在公園綠地,或在街邊廣場堅持鍛煉。幾十年來,太極拳鍛煉已經成為廣大人民群眾的一項健身運動,特別是對中老年人的保健和延年益壽起到了良好的作用。

 1978年鄧小平為日本友人題寫了“太極拳好”四個字,高度評價了太極拳的發展和作用,再一次對這項大眾化的武術運動加以肯定和推廣。這無疑是一個信號,預示著太極拳將作為有特色的民族體育項目奉獻給世界。二十多年過去了,太極拳在推向世界的過程中走出國門,得到了進一步發展。在紀念鄧小平題詞20周年之際,于北京天安門廣場組織了萬人太極拳表演,其規模之宏大、動作之齊整、服飾之美觀、場面之壯麗震驚世人。它是新中國武術的一個縮影,通過媒體的傳播,它向世界展示了健身武術的成就和太極拳鍛煉人群的精神面貌。2001年12月回歸后的香港舉辦了15000人參加的“太極大匯演”和國際太極拳科學研討會,中國武術代表團和應邀出席的武術專家、體育科研工作者參加了這次盛會。

 在實施“功在當代,利在千秋”全民健身計劃和反對邪教、提倡科學文明健身的活動中,太極拳運動正在作出新的貢獻。2001年3月,在海南三亞舉行以“科學、健身”為主題,以“和平、友誼”為目標的“首屆世界太極拳健康大會”,吸引了世界各國及港、澳、臺地區近萬名太極拳愛好者前來參加。國際奧委會主席薩馬蘭奇發來了賀電,電文稱“作為中國傳統的體育項目之一的太極拳現已走向世界”,并對與會者表示“熱烈的致意”。這次盛會顯示出這項健身武術不僅得到中國人民幾十年來的發揚光大,而且受到世界各國愛好者的青睞。

 除了聞名于世的太極拳,近幾年來木蘭拳、木蘭劍、木蘭扇系列深受中老年婦女喜愛,在國內不少大中城市及港、澳地區均有組織地開展起來。國家體育總局還專門組織編制了木蘭拳系列的規定套路,以利國內外交流、推廣和普及。這些健身武術項目已經跨越地域和流派,成為在中國最廣泛流行的健身運動之一,在建設現代化中國的過程中,它和其他地區性流行的傳統武術項目共同以其鮮明的特色為祖國人民的健康服務,為精神文明服務。

 (二)以提高套路運動技術水平為主的競技武術發展方向

 “普及和提高”是新中國武術發展幾十年來始終如一的方針。在普及的同時成立武術運動隊提高武術的套路運動水平,建立一整套武術競賽體制和競賽方法,是形成現代競技武術運動的重要條件。

 以1954年國家體委組建竟技指導科武術隊為標志,現代竟技武術邁出了第一步。1957年武術被列為競賽項目,各省、自治區、直轄市紛紛成立武術運動隊。從1958年全國武術運動會開始,后來兒乎每年都有十幾個單位報名參加全國性武術比賽。實行武術競賽制度有力地促進了各運動隊抓好習AI練工作,在競賽中互相交流學習,不斷提高套路運動技術水平。

 套路運動技術水平的提高與國家體委的方針政策密切相關。1959年國家實施第一部《武術競賽規則》,1960年的武術比賽在長拳、太極拳的基礎上增加了南拳項目,從此奠定了套路運動以長拳、太極拳、南拳為主的競賽格局。20世紀60年代初,國家體委提出了“難度大,質量高,形象美”的武術技術發展方向,鼓勵教練員、運動員創編自選套路,使長拳類拳、械套路在動作、組合、難度、布局等方面在繼承傳統中有了新的發展,“高、難、美”成為各運動隊追求的目標。其突出表現是:套路的結構新,動作快,負荷大,造型美,騰空高,落地穩。

 20世紀70年代,自選長拳類套路的技術難度有了進一步飛躍,騰空動作不僅講究高度,而且出現了縱旋、側翻、平旋橫轉等創新的高難動作,以及在這些動作之后接馬步、坐盤或劈叉等穩定性要求很高的動作。這是廣大教練員、運動員通過訓練、競賽創造性地表現出套路運動的新水平、新面貌,是智慧與實踐的成果。這一變化發展使套路運動更符合體育競技的需要。

 長拳類竟賽項目的發展促進和推動了其他傳統項目的繼承與提高。傳統拳械、對練項目、集體項目也進入武術競技賽場,形成了一套較為固定的套路竟賽內容,通過以竟賽項目為導向,促進了這些拳械項目演練水平的提高?傊,這是一個適應青少年運動和比賽的武術套路競技體系,是新中國新武術的一大體現。這個時期的賽場呈現出百花爭艷的動人景象。

 1986年在“突出項目特點,加強攻防技能,嚴格動作規格”的技術訓練方向指導下,以后的賽會加強了對動作規格和項目特點的要求,還出現了集體基本攻防動作的比賽,通過訓練和競賽促進套路運動員理解和掌握攻防動作與攻防技能。

 1994年全國武術訓練工作會議進一步要求套路運動要堅持“突出項目特點,嚴格動作規格,強化攻防意識”,以及“繼承、發展、創新”的原則,在堅持“高、難、美的基礎上提出“高、難、美、新”的技術發展方向。在歷年出臺的方針政策的引導下,競技武術的套路運動形成了從優秀運動隊、運動技術學校到業余體校的一條龍訓練體系,一些二線隊伍還增設武術班,擴大人才培養和儲備。國家體委在上海體育學院舉辦了全國武術高、中級教練員崗位培訓班,著力提高教練員的業務素質和理論水平,促進和推動套路運動的科學化訓練。

 套路競技水平的普遍提高也反映在賽制的改革過程中。武術套路從作為比賽項目起,經歷了比賽、表演賽的反復。1989年國家體委將全國武術比賽改為全國武術錦標賽,實行分級賽(團體賽和個人賽分開進行)和升降級制(甲、乙級隊的比賽)。為了培養人才,武術競賽體制中還設有全國少年“武士杯”比賽、全國體育學院武術比賽和以武術館校為對象的比賽等。競賽體制的升級和多元化,說明參賽的不僅有優秀運動隊為主的錦標賽,而且還有適合人才培養和在普及基礎上提高的各類比賽,這對夯實武術競技運動的基礎起了積極的推動作用。

 套路競技水平提高的另一個重要標志是1985年國家體委頒布實行《武術運動員技術等級試行標準》。它有力地促進著廣大武術運動員刻苦訓練,爭取優異成績,成為不斷提高套路競技水平的激勵機制之一。

 套路競技水平也是伴隨著武術競賽規則的多次修改而不斷提高的。1996年國家體委在多次修改規則的基礎上,又一次對《武術套路競賽規則》作出重大改革。這次改革是武術挑戰自我的一次嘗試,它在吸取體操、藝術體操、跳水、花樣游泳等現代競技體育項目的評分方法的基礎上,加強量化指標,提高區分度和準確性,采用“切塊”打分,制定出指定動作和難度創新等方面的一系列評分方法,引導教練員、運動員對指定動作加強訓練,提高完成指定動作的質量,并且鼓勵創新,進而促進武術套路技術水平繼續向“高、難、美、新”的方向發展。2000年全國武術訓練工作會議提出了“突出競技特點。提高藝術水平。鼓勵發展創新”的新指導思想,繼續堅持“高、難、美、新”的技術發展方向。第9屆全運會之后,國家體育總局武術運動管理中心在工作總結中指出:“武術若要成為奧運項目,規則必須簡化,易于操作”,2003年出臺了試驗中的新規則(草案),“力爭使武術競賽規則更加科學,更符合奧林匹克運動的要求,為爭取竟技武術進人奧運會創造條件”,這表明武術已不滿足于已有的成就,而是要積極地面向未來。

 可以這么說,當代武術套路運動的競技史是不斷進取和創新的歷史,是改革的歷史,是在繼承前人遺產基礎上有所提高的歷史。套路演練也有“真功夫”,是對不斷發展的套路運動技術水平客觀、公正的評價。只有提高運動技術水平,武術才能確立自己在國內體壇的競技地位。同時,武術的競賽制度、規則、方法和配套措施也在發生著適應性變化,尤其由國內推向國際的過程中,競技武術套路運動冉一次經受了考驗。

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中國武術介紹

 中國武術簡介

古代武術戰爭

    中國武術在華夏土地上延綿了數千年,歷史悠久并植根于民間。它來源于人們的生產實踐、軍事戰爭和社會活動,在中國文化的長期熏陶哺育下,具有鮮明的民族文化特色,世代相傳,歷久而不衰,逐漸成為民族傳統體育項目。

    中國武術具有多彩的形式、豐富的內容、深邃的文化意蘊,具有健身、防身、修性、竟技、娛樂等多方面社會功能,無愧為中華民族創造的文化精粹,不僅為廣大群眾喜聞樂見,而且得到世界上越來越多的人們的青睞。

    中國武術的起源 武術源于古代狩獵和戰爭,是搏斗技術與經驗的總結。人類早期在與大自然的生存斗爭中自覺或不自覺地掌握了一些防衛和攻擊技能,為武術的形成奠定了基礎!侗E》中說:民物相攫而有武矣。“孟冬之月,天子乃命將帥講武,習射御角力” (《禮記》)。當時把射御、角力、手搏、擊刺等,泛稱為“武”。在不同的歷史時期,它所涵蓋的內容不盡相同。類似今天武術的內容有角觚、相撲、角力、手搏、擊劍、刺、槍、打拳、使棒等。

    翻開中國武術文化史,環繞各種形式的武術,用詞名目不下幾十個,如夏商周時期有拳勇、手搏、角力、相高等名稱;春秋戰國時期曾出現技擊、相搏、手戰、武藝、角抵等名稱。使用“武術’這一概念是近代的事,古代記載中如商代有“釜里”、春秋有技擊”、漢代有武藝等提法。漢以后,較廣泛采用“武藝”一詞。“武藝”在《辭源》解釋說指“騎、射、擊、刺等軍事技術”。

    “武術”這一詞匯最早出現在南朝梁武帝長子蕭統所編《文選》中,但不具有今有武術概念所具有的含義,文中有詩句為“偃閉武術,闡揚文令”(南朝宋·朱顏年《皇太子釋奠會》),其意指停止武戰,發揚文治,并非反映今之武術的概念。后人將“武術”一詞作為自衛強身之術的專門用語,清末民初時得以廣泛應用!掇o!方忉屛渥钟卸鄠義項,其中前兩個義項是:①“泛稱干戈軍旅之事”;②“勇猛”!墩f文解字》中稱術,字為‘邑中道也”,后引申為“技藝”,即方法、技術,如同道路是通達目的的手段。

    辛亥革命后,馬良編的武技鍛煉法取名為“中華新武術”;l915年陸大諤在《申報》中發表《馮婉貞》一文,記述咸豐時期的馮婉貞“自幼好武術”,1926年正式定名為“中國武術”。處于半封建半殖民地的近代中國,面對西方文化的沖擊,一度出現了提倡“國粹” 的思潮,武術被譽為“國術”,與“國畫”、“國貨”“國樂”“國藥”等相匹配。至今在臺灣省及一些國家和地區的華僑仍沿用了這一簡稱。中華人民共和國成立后,作為民族體育項目,明確稱為武術。

    從“技擊”到“武藝”,從“武藝”到“武術”,都離不開攻防格斗本質特征。從古代戰爭中總結出來的技擊之術(擊刺格斗方法),可以直接用于戰爭搏殺,連同騎馬、駕車、射箭,以及后來的挽硬弓、舉石鼎等膂力訓練,都屬于“武藝”這—古代軍事技術,并曾作為武舉考試的內容之一。這些軍事武藝不僅在軍隊中,而且有些內容也逐漸散人民間,步人宮廷,乃至學校,同時具有了競技性、娛樂性、教育性等功能,其表現方法也有所變化。它所面對的不再是戰陣,在方法上也就有所區別,如“兵槍”與“游槍”,前者為戰陣實用,后者為行家較技。當徒手搏擊的拳術層出不窮、日益壯大時,武術與軍事技術明顯分野。有人將其區分為“陣戰武藝”和“日常武藝”,兩者既相一致,又相區別。陣戰武藝由車戰發展到步騎戰,以群體放主,強調集體性、實用性以殺傷為主旨,重視騎射、兵械直接運用;日常武藝以個體為主,向技藝多樣性、復雜性演繹,以勝負為主旨,更注重拳械技巧和方法的多變。應當說武術技術是古代軍事技術的一部分,歷史愈久遠,武術與軍事技術結合得愈緊密;隨著歷史的推進,武術與軍事技術逐漸分野。今天的武術主要是活躍在民間的古代“日常武藝”的傳承和延續,尤其是明代以來的拳家們的留傳。

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 中國武術的實戰能力

武術

    真正的武術源于戰爭實戰搏殺,為軍事服務。與軍事武藝極為密切,但卻同時也具備了體育價值與功能。早在古代軍事訓練中就有“搏刺強士體”的記載,武術用于軍事訓練可以提高土兵的身體素質。
    直接了當的說真正的實用武術,就隱藏在某個拳術或腿法或劍術或刀術的整個套路之中,武術套路的存在既保留了實用的武術招式還增添了健身作用,如果想要學習真正的武術,就需要學習武術套路后不局限于套路,而是把整個套路融會貫通,在實戰中找到真正有用的招式,形成自己的真武術,當然在古武網看武術套路招式圖,也可以找出實用招式。在我國古代流傳下來的武術套路,不可能直接了當的教你學習致人傷殘的招式,并且在現代社會都是不允許的,因為會涉及到很多麻煩,更別說以道義為主的古代。武術套路的存在就是這樣的原因。
   當冷兵器時代消退,體育功能成為武術的主要的職能,用以健身、修身的功能占據了武術的舞臺,并逐步發展了娛樂、競技的社會功能。這是當今武術的一個主概念。古代武術在為軍事服務的同時,也具備了強身壯體的功能,明代戰將戚繼光認為“拳法似無預于大戰之技,然活動手足,慣勤肢體,此為初學入藝之門也。”(《紀效新書·拳經捷要篇》)說明拳術可作為軍事訓練內容用以提高 士兵的身體素質。

    武術在民間的流傳,主要用以自衛、健身、修性、娛樂,社會功能是多元的,真正向體育方面轉化則是近代的事。在西方文化進入中國后,面對西方體育的沖擊,出現了“土洋體育”之爭,武術在中西文化碰撞后實現了交融,從師徒的口傳身授方式向學校體育教育轉化,并逐步進入體育比賽之中,新中國成立后,正式確立為體育運動項目之一,屬民族傳統體育類。

    武術向體育歸宿后,它的健身與競技功能獲得了空前的發揮。武術的技擊性被寓于體育之中,就套路而言,是以演練的形式來提高人的身體素質和攻防技能,進行功力和技巧等方面的較量,同時從健身和審美的角度、動作的幅度和要求看,雖與實用的技擊術略有一些距離,但仍不失原意,既保留了技擊特性,又符合了體育競技與健身的要 求。散打運動在技術形態上與實用的技擊術基本一致,摒棄了實用技擊中致人傷殘的技術,并用規則限制了一些違禁動作,嚴格規定了擊打部位和護具等,對運動員加以保護,仍然體現了武術的體育特征。

    與西方體育為中心的現代競技體育相比,武術具有自己的特點。西方體育以人體解剖學觀點加以分解,遵循人體運動原理,具有科學性;武術從整體運動觀出發,強調“內外合一”“形神兼備”,講究“內三合”“外三合”,注重心、神、意、氣與動作 協調配合,更有助于人的身心健康。競技武術作為武術運動中的一部分,正在逐步與奧林匹克運動接軌,做到既符合現 代體育競技一般原則,又保留獨特的運動形式和方法。

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 中國武術段位制

 初段位的晉升

 1.凡參加武術套路基礎鍛煉年滿8周歲或參加武術散手基礎訓練年滿13周歲(僅限男子),入段資格技術考評成績7分以上;并接受武德教育者,可取得入段資格。

 2.凡取得入段資格達1年以上,在規定的考評中,演練一段的一套拳術或散手基本技術,成績達7.5分以上,遵守武德者,可申請晉升一段。

 3.凡獲得一段達一年以上,在規定的考評中,演練二段的一套拳術,成績達8分以上,或在散手攻防組合技術考評中,成績達8分以上,遵守武德者,可申請晉升二段。

 4.凡獲得二段達一年以上,在規定的考評中演練三段的一套拳術,一套器械(長短任選),每項成績均達到5.8分以上,或在散手實戰技術考評中,成績達8.5分以上,遵守武德者,可申請晉升三段。

 中段位的晉升

 1.凡獲得三段達2年以上,符合下列條件之一者,可申請晉升四段:

 (1)在規定的考評中,演練四段的一套拳術、一套短器械、一套長器械,總成績達到。25.8分以上,并在該段的武術理論考試中,成績達到75分以上,注重武德修養者;

 (2)在規定的散手四段晉。段·比賽考評中,成績達到規定錄取名次,并在該段的武術理論考試中,成績達到75分以上,注重武德修養者。

 2.凡獲得四段達2年以上,符合下列條件之一者,可申請晉升五段:

 (1)在規定的套路晉級比賽考評中,演練一套拳術、一套短器械、一套長器械或二套拳術、一套器械(僅限于太極拳系列),其中一項達到規定錄取名次,總成績達到26.25分以上,并在該段的武術理論考試中,成績達到80分以上,注重武德修養者;

 (2)在規定的散手五段晉段比賽考評中,成績達到規定錄取名次,并在該段的武術理論考試中,成績達到80分以上,注重武德修養者。

 3.凡獲得五段達二年以上,符合下列條件之一者,可申請晉升六段。

 (1)在規定的套路晉段比賽考評中,演練六段的一套拳術、一套短器械、一套長器械或二套拳術、一套對練(僅限于太極拳系列),其中一項達到規定錄取名次,總成績達到27分以上,并在該段的武術理論考試中,成績達到85分以上,注重武德修養者。

 (2)在規定的散手六段的晉段比賽考評中,成績達到規定錄取名次;并在該段位的武術理論考試中,成績達到85分以上,注重武德修養者。

 高段位的晉升

 1.凡獲得六段達6年以上,在工作業績、武術理論研究、科研論著中取得一定成就,武德高尚者,可申請晉升七段。

 2.凡獲得七段達5年以上,在工作業績、武術理論研究、科研論著中取得突出成就,并對武術運動的發展做出較大貢獻,武德高尚者,可申請晉升八段。

 3.凡獲得八段以后,在工作業績、武術科研論著、理論研究方面取得重大成就,并對武術運動的發展做出卓越貢獻,影響極大,武德高尚者,可申請晉升九段。

 4.對武術事業的發展做出卓越貢獻的知名人士,經國家體委武術運動管理中心審核后,可授予榮譽高段位。

 中國武術分類

    武術運動發展到今天,它的內容和形式有很大發展變化,其分類方法也不盡相同,有按性質和功能進行分類的,也有按運動形式進行分類的。這些分類方法有利于展示現代武術的基本內容,區分武術技術特征的不同,揭示武術運動的某些規律和所屬技術間的相互關系,F代武術與傳統武術間是一脈相承的,傳統武術是現代武術的活水源頭,現代武術吸取傳統武術的技法結構,并在此基礎上發展,在價值取向上發生了很大的變異,F代武術的競技價值和健身價值顯得更為突出,它正在向多元化發展。

    武術運動按照功能分類,可分為竟技武術、健身武術、學校武術、實用武術。

    競技武術(傳統武術套路)

    指高水平武術竟技,是為了最大限度地發揮個人運動潛能和爭取優異成績而進行的武術訓練競賽活動,它的特點是專業化、職業化、高水平、超負荷、突出競技性。競技武術正式出現在加世紀50年代以后,至今已形成一個完整體系。

    競技武術大致包括競賽制度、運動隊訓練體制和技術體系三大部分,以競技武術為形式的國際性武術比賽有世界武術錦標賽以及洲際性武術比賽。竟技武術在國內是以全運會為最高層次,以全國武術錦標賽為龍頭,以套路、散打為競技主要內容的結構模式。套路競技內容有長拳、南拳、劍術、刀術、槍術、棍術和其他拳術(第一類為形意拳、八卦、八極,第二類為通背、劈掛、翻子,第三類為地躺拳、象形拳等,第四類為查、華、炮、紅、少林拳等)、其他器械(第一類為單器械、第二類為雙器械、第三類為軟器械)、對練項目(徒手對練、器械對練、徒手與器械對練)、集體項目等;散打競技是按運動員體重,分為11個級別而進行的實戰比賽,以決勝負。在技術發展方向上,套路是以突出競技特點、提高技術水平和鼓勵發展創新為基本內容思想,使技術向“高、難、美、新”的方向發展。散打技術發展是強化體能、技法全面、突出個性、快狠巧準。競技武術發展的最高目標是進入奧運會。

    健身武術(健身為目的)

    是以普及為基礎的,旨在強身健體而開展的群眾性武術活動,它的特點是大眾性、廣泛性、自覺性、靈活性、娛樂性。健身武術涵蓋的內容廣泛。“源流有序,脈絡清晰,風格各異,自成體系”的拳種至少有一百多種,還有流傳于民間的不同風格的套路以及各種功法等。健身武術的內容也包括針對武術普及和全民健身計劃制定的“段位制”和“健身養生”鍛煉方法。健身武術內容豐富多彩,形式多種多樣,有利于武術廣泛普及,推進了武術的社會化。

    實用武術(武術套路中脫穎而出的實用招式)

    是以部隊和公安武警為對象的實用武術。它的特點是簡單實用,一招制勝。特警部隊、防爆警、公安等在訓練內容上主要有四科,即射擊、奔跑、游泳和擒拿格斗,其中擒拿格斗技術將散打規則中禁止部位作為重點攻擊點,鼓勵狠招,以實用武術為主。

    正統的中國武術

    僅僅把中國武術視為一個體育項目、一種專門技能,還遠遠不能包容和理解中國武術。任何體育項目雖然都會具有文化意義,但卻沒有一個體育項目會像武術那樣具有濃 郁的民族文化特征,具有武術那么大的文化包容量和負載能力。

    武術在民族文化的搖籃中,不斷汲取傳統哲學、倫理學、養生學、兵法學、中醫學、美學等多種傳統文化思想和觀念,使之理論內涵豐富、寓意深刻,注重內外兼修,德藝兼備。諸如武術的整體運動觀、陰陽變化觀、形神觀、氣論、動靜說、剛柔說、體用說、尚武崇德說等,都從不同側面反射出民族文化光彩,成為中國傳統文化巨系統中的一個予系統。

    中國武術術之所以能稱為武術文化,不僅在于它的廣博的內涵、多元的功用,還在于它的強大的生命力和獨立性。盡管歷史上曾遭外敵人侵以及多次“禁武”的厄運,卻都沒有因此而消亡;它與多種文化形態雖有著千絲萬縷的聯系,乃至相互滲透和影響,卻沒有被同化、被改變,顯示出它具有的文化延續能力和獨立完整的文化體系。同時,從武術文化中,我們還能看到它所反映的中國文化的基本精神比如強調“武以德立”、德為藝先”,反映出民族的以“仁“為核心注重人際關系和諧的倫理觀念;行俠仗義、除暴安良反映了剛健有為、入世進取、匡扶正義、不畏強暴的愛國主義傳統;追求個人技藝的純熟、神韻和意境,正是成就在人格完美的傳統審美情趣;主張“輕力”“尚巧”、,以巧智取、順勢借力的技擊原則,反映中國人禮讓為先、有禮節、剛強而不狂野,功力扎實求內在的競爭特點,以及崇尚自然、體現“天人合一“”思想,重視血緣關系的宗法觀念等等。

    凡此種種,武術與中國文化是如此地一脈相承,可以說武術是中國文化的載體之一。反過來說,生長在中國的技擊術,必然打上了中國文化的深深烙印。

    綜上所言,對武術的認識可以概要地說,武術以其攻防技擊為本質特征,以健身、修身、防身為主要功能,是以人體運動形式表現的中國文化形態。

 中國武術流派

    所謂武術流派,是指由于不同的技術特點和風格而形成的武術派別。從動態發展的眼光來看,武術流派與現代武術的各種運動形式實質上都是對博大武術的不同分類方法。早期武術流派受到當時武術發展水平和人們認識武術的局限,從不同角度對武術流派進行劃分,而現代武術運動是按照現代體育的運動形式對武術進行分類的,兩者既相互聯系又相互區別。

    流傳于中華民族各地區的不同流派和不同風格的武術,凝結了不同歷史時期中國人民的智慧和知識。歷史上關于武術流派,較有影響的主要有以下幾種說法:

    長拳和短打之類

    明代戚繼光在《紀效新書》中介紹的當時流行的拳法有“長拳”“短打”的分類,記載了“勢勢相承”的宋太祖三十二式長拳,還有“張伯敬之打”“李半天之腿”“千跌張之跌”和“鷹爪王之拿”等不同流派。明代程宗猷《耕余剩技·問答篇》記載“長拳有太祖溫家之類,短打則有綿張任家之類”。后來人們將遐舉遙擊、進退急速、大開大合、松長舒展的拳術稱為長拳類,而貼身近戰、勢險節短、動作幅度小、短促而多變的拳術稱為短打類。

    內家和外家之說

    此說見于清初黃宗羲撰《王征南墓志銘》中提到的“少林以拳勇名天下,然主于搏人,人亦得以乘之。有所謂內家者,以靜制動,犯者應手即仆,故別于少林為外家”。明清之際的內家拳僅是一個拳種,外家拳僅指少林拳,到民國期間發展成“凡主于搏人”“亦足以通利關節”者,概稱“外家拳”;凡注重“以靜制動”“得于導引者為多”,概稱為“內家拳”,后來有把太極、形意、八卦歸為內家拳的說法。

    黃河流域派和長江流域派之劃法

    民國初年《中國精武會章程》等書中,使用了“黃河流域派”“長江流域派”,以江河流域分派。曾流傳于不同區域的武術,風格特點迥然各異,因而劃分為不同的流派。

    南派和北派之分

    按地域劃分的派別,見于民國時期陸師通《北拳匯編》等書使用的“南派”“北派”的分法。此說在民間廣為流傳,以流傳地域為基礎,并受地理環境氣候的影響。我國南方流傳的武術拳法多,腿法較少,動作緊湊,勁力充沛;而北方流傳的武術腿法豐富,架勢開展,動作起伏明顯,快速有力,故有“南拳北腿”之稱。

    少林派和武當派之別

    少林派因以少林寺傳習拳技為基礎而得名。少林拳源自嵩山少林寺僧眾傳習的拳術,后來逐步發展得與少林拳系特點相近的拳技歸為少林派。少林派拳技有少林拳、羅漢拳、少林五拳等。俗稱內家拳為武當派,以黃宗羲撰《王征南墓志銘》為據,“有所謂內家拳者,……蓋起于宋之張三豐。三豐為武當丹士”,故名。清末又有人稱太極拳傳自明代武當道士張三豐。此后遂有將內家拳、太極拳、八卦掌、形意拳稱為武當派。1928年成立的中央國術館,曾一度依這種民俗分類和稱謂,將該館教學內容分為“武當門”“少林門”,F今有人將流傳于武當山地區一帶的武術稱為“武當派”。

    歷史上的這些流派不同的說法,在某種角度上起著分類作用,雖然受到當時武術發展水平和人們認識武術的局限,但曾經對人們研究武術技術特征、武術分布區域和促進武術的發展與傳播起到了一定作用。武術流派的形成和發展給予了我們許多啟迪。武術技術流派的形成伴隨著整個武術發展的歷程,早期武術流派是以古兵器為標志的,有長兵、短兵的分類方法。隨著武術運動的發展,不同技術特點風格的出現,形成了流派林立、百花爭艷的局面。武術流派的形成都是既有繼承,又有創新。另辟蹊徑,并在逐漸發展過程中不斷完善,其風格和技術特點都區別于其他拳技時,就形成了新的流派。戚繼光“三十二式長拳”是吸取十六家拳法之長而創立的;太極拳的形成就是由陳王廷吸取了各家拳法之長,以戚繼光三十二式長拳為基礎發展而來,后經楊露禪、武禹襄、孫祿堂、吳鑒泉等人的豐富,逐漸形成太極拳派。這個逐漸鮮明、相對穩定而又傳播開去的過程,就是某個流派最終形成的過程。

    武術流派的發展大致有三種情況:其一,類同合流,壯大拳派。流派在發展過程中,將一些技法特征相同或相類的拳種歸為一類,形成較大的拳派。傳統的少林拳派就屬此類情況。其二,繁衍支系,發展拳派。各式太極拳的繁衍,即屬此類情況。其三,融合諸家,創立新派。如蔡李佛拳、五祖拳以及形意拳、八卦拳等,這種現象尤多。

    武術流派在漫長的歷史過程中,雖然受到封建時代小農經濟以及宗法制度等的影響,使技術流派蒙上宗派、行、幫、教門等色彩,但武術技術流派在中國武術發展的歷史長河中仍然起著積極的作用。流派體現了不同技術特點的風格,流派組成了不同的門類,流派延續了古老的技藝,使武術幾千年來得以生生不息,延續式的發展,發展式的延續。

 中國武術特色

    武術在古代并不是作為體育形態出現的,遠在春秋戰國時便有以技擊為生的游俠劍客,近代則有保鏢護院的鏢頭教頭、江湖賣藝的藝人,乃至以教拳謀生的拳師,以一種技擊術來體現其社會價值。

    應當說技擊之術不是一個國家、民族所獨有的,人類的防衛意識和人體運動學原理決定了技擊術在緣起之初是近乎相同的,只是在后來的發展中,不同的地理環境、不同的經濟文化、不同的民族性格造就了五光十色的各種技擊術,如拳擊、角力、擊劍、柔道、跆拳道、合氣道、泰拳、自由搏擊、劍道、相撲、桑勃等等,不一而足。長期以來中國人民以自己的思維方式、行為準則、價值觀念、審美情趣,經歷代宗師的勤修揣摩、千錘百煉,形成了具有民族性格的技擊術,中國武術。

    中國武術在技擊方法上表現得十分豐富多變,有踢、打、摔、拿、擊、刺等。踢法中有勾、踩、彈、蹬、踹、鏟、點、撩、掛、擺、纏、丁、拐、錯等;打法有沖、劈、挑、砸、貫、抄、蓋、鞭、崩、鉆、掃、掛、撩、栽、扣等拳法,以及劈、砍、切、截、削、推、按、拍、摔、扇、塌、掖、穿、插、挑、抹等掌法,還有許多勾法、爪法、肘法、橋法(以上臂和前臂進行攻防),以身體進攻的擠、撞、抖、靠等法;摔法中主要有掤、鞏、揾、別、切、滑、抱、合等;拿法有三十六拿和三十六解,以及各種器械方法。不同的擊法又有不同的勁力要求與技巧變化,各拳種流派又有許多獨到的方法與風格,從而形成了一個林林總總、豐富多彩、氣象萬千的龐大技術體系。在運動形式上,既有對抗形式的搏斗運動(散手,太極推手,長、短兵對抗等),又有勢勢相承的套路運動,兩者既相交融又相區別;在技擊理論上也頗為豐富,諸如“陰陽變化”“奇正相生”“剛發柔化”“后發先至”“得機得時”“膽氣為先”和“守柔處雌”等戰略戰術思想,既富哲理又很實用。

 中國武術的精神

 中國傳統文化的基本精神有多方面,而剛健有為的精神是尤為重要的,它是中華民族的心理要素,表現出剛健有為的精神氣息,包括自強不息和厚德載物兩個方面。

 這種精神在武術中得到了充分的體現。武術是一種人體運動,且是一種技擊術,必然崇尚勇武,追求制勝。傳為宋人調露子所撰的《角力記》中說:“夫角力者,宣勇氣,量巧智也。然以決勝負,騁 捷,使觀者遠怯懦,成壯夫,已勇快也。”無論是對習者還是對觀者都傾注了一種勇武頑強、一往無前的強者爭勝的精神。即使是以動作輕柔緩慢為技術特點的太極拳也是如此。清武禹襄在《太極拳解》中說:“氣以直養而無害,勁以曲蓄而有余。”他所說的“直養而無害”的氣,正是孟子所說的“至大至剛,以直養而無害”的“浩然之氣”。陳鑫說:“何謂氣,即‘天行健的’一個‘行’字……即乾坤之正氣,亦即孟子所謂‘浩然之氣’。”他在論述摟膝拗步時說:“此勢得乾坤正氣以運周身,外柔而內剛,實與乾健坤順相合。”可見習武者無論是外在的技術,還是內在的心態,都體現了一種積極的剛健有為的精神。精于武術的明代學者顏元大聲疾呼:“一身動則一身強,一家動則一家強,一國動則一國強,天下動則天下強。”此呼聲至今使人感到發聾振聵。

 中國武術拳種大全

 “以佛圣道仙、神祗鬼怪”命名的拳術一神拳、二郎拳、韋馱拳、大圣拳、八仙拳、天羅拳、地煞拳、六星拳、哪吒拳、金剛拳、觀音拳、佛漢拳、佛教拳、羅漢拳、金剛錘。二十八宿拳、四仙對打拳、七星訪友拳、羅漢螳螂拳、夜叉巡海拳、金剛三昧掌、夜叉鐵沙掌等。

 以“門”命名的拳術——余門拳、硬門拳、法門拳、空門拳、紅門拳、魚門拳、孔門拳、風門拳、水門拳、火門拳、鳥門拳、佛門拳、窄門拳、字門拳、孫門拳、嚴門拳。熊門拳、自然門拳、引新門拳、羅漢門拳、磨盤門拳、水滸門拳等。

 以姓氏命名的拳術——劉家拳、蔡家拳、李家拳、莫家拳、巫家拳、薛家拳、岳家拳、趙家拳、杜家拳、周家拳、祈家拳、溫家拳、孫家拳、鄒家拳、高家拳、戚家拳、洪佛拳、岳家教、鐘家教、刁家教、李家教、朱家教、蔡李佛拳、岳氏連拳、羅家三展、楊家短打、胡氏戳腳、郝氏戳腳、陳氏太極拳、楊氏太極拳、武氏太極拳、孫氏太極拳、吳氏太極拳、林氏下山拳、武氏十八技等。

 以人名命名的拳術——燕青拳、太祖拳、孫臏拳、五祖拳、宋江拳、白眉拳、珠娘拳、純陽拳、達摩拳、玄女拳、武侯拳、五郎拳、文圣拳、南枝拳、詠春拳、岳王錘、武子門拳、子龍炮拳、太祖散掌、三皇炮錘、孔朗拜燈拳、劉唐下書拳、武松脫銬拳、武松獨臂拳、神行太保拳、燕青巧打拳、達摩點穴拳、太白出山拳、甘鳳池拳法、黃嘯俠拳法、燕青十八翻、羅王十八掌、達摩十八手、孫二娘大戰拳、武松鴛鴦腿拳等。以地名命名的——潭腿(山東臨清龍潭寺)、少林拳、武當拳、峨眉拳、崆峒拳(分五大門:飛龍門、追魂門、奪命門、醉門、神拳門)、梅山拳、靈山拳、昆侖拳、關東拳、關西拳、龍門拳、登州拳、東安拳、石頭拳、水游拳、西涼掌、太行意拳、洪洞通背拳等。

 以動物命名的拳術一龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳、鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳、狗拳、雞拳、鴨拳、龍形拳、龍樁拳、龍化拳、行龍拳、飛龍拳、火龍拳、青龍拳、飛龍長拳、青龍出海拳、毒蛇吐信拳、虎形拳、黑虎拳、青虎拳、白虎拳、餓虎拳、猛虎拳、飛虎拳、伏虎拳、五虛拳、八虎拳、虎嘯拳、回頭虎拳、側面虎拳、車馬虎拳、隱山虎拳、五虎群羊拳、工字伏虎拳、虎豹拳、虎鶴雙形拳、白鶴拳、宗鶴拳、鳴鶴拳、飛鶴拳、食鶴拳、飽鶴拳、餓鶴拳、五祖鶴陽拳、永春白鶴拳、獨腳飛鶴拳、獅形拳、金獅拳、獅虎拳、二獅抱球拳、猿功拳、猿形拳、猿糅伏地拳、白猿短臂拳、白猿偷桃拳、雞形拳、鴨形拳、鷹爪拳、老鷹拳、巖鷹拳、雕拳、鷂子拳、鷂子長拳、燕形拳、大雁掌、蝴蝶掌、龜牛拳、螃蟹拳、灰狼拳、黃鶯架子、鴛鴦拳、螳螂拳、硬螳螂拳、秘門螳螂拳、八步螳螂拳、梅花螳螂拳、七星螳螂拳、摔手螳螂拳、六合螳螂拳、光板蝗螂拳、玉環螳螂拳等。

 以日常雜物命名的拳術——巾拳、扇拳、傘拳、花拳、船拳、鐘拳、板凳拳、褂子拳、云帚拳、脫梏拳、百花拳、梅花拳、蓮花拳、螺旋拳、山門拳、白玉拳、湯瓶拳、沾衣拳、衣衫母拳、三戰鐵扇拳、三十六合鎖等。

 以手法命名的拳術——插拳,截拳、掛拳、擋拳、扎拳、套拳、穿拳、撕拳、翻拳、炮拳、罩掌、劍手、短手、五手拳、應手拳、捏手拳、合手拳、封手拳、練手拳、攔手拳、劈掛拳、撂擋拳、撞打拳、通臂拳、殺手掌、反臂掌、字手、十字手、排子手、萬古手、黃英手、八黑手、錦八手、照陽手、金槍手、天罡手、地煞手、四門重手、分手八快、咬手六合拳、蓋手六合拳,九宮擒跌手、羅漢十八手、二十四破手、三十六閉手、七十二插手、三十六看對手等。

 以步法、腿法命名的拳術——彈腿、暗腿、踔腿、截腿、連腿、戳腳、四步拳、六步拳、八步拳、練步豢、穿步拳、順步捶、腰步捶、擋步捶、涌步捶、亂八步、三步架、五步打、八步轉、掘子腿、溜腳式、十二步架、六步散手、十字腿拳、溜腳架子、連環鴛鴦步、鹿步梅花樁、八步連環拳、九宮十八腿、少林二十八步,進步鴛鴦連環腿等。

 地躺拳類拳術——地躺拳、地行拳、地功戳腳,地功翻子、地功羅漢拳、活法黃龍拳、地躺八仙拳、金剛地躺拳、少林地龍拳、地功鴛鴦拳、飛龍地躺拳、九滾十八跌等。

 醉拳類拳術——八仙醉、水游醉、醉溜擋、醉八仙拳、醉羅漢拳、文八仙拳、武八仙拳、大八仙拳、混八仙拳、清八仙拳、少林醉拳、形式八仙拳、羅漢醉酒拳、太自醉酒拳、武松醉跌拳、燕青醉跌拳、石秀醉酒拳、魯智深醉打山門拳等。

 跌打拳類拳術——跌撲拳、沾跌拳、沾衣十八跌、武松混打拳、武松脫銬拳、水滸連環拳等。

 此外,各地的著名拳種還有:形意拳(心意六合拳)、大成拳(意拳)、八卦拳、八卦掌、八極拳、六合拳、查拳、華拳、紅拳、節拳、綿掌、綿拳、太虛拳、二郎拳、大悲拳、功力拳、石頭拳、連城拳、兩儀拳(太極快拳)、獨臂拳、瘋拳、埋伏拳、迷蹤拳、緬拳、纏絲拳、磋跤拳、曦陽掌等。

 中國武術拳種總分為五大類:

 內家拳:包括內家拳、太極拳、形意拳、八卦掌等。

 長拳:包括少林拳、查拳、華拳、三皇炮捶、通背拳、翻子拳、攔手拳、戳腳、六合拳等,以及中華人民共和國建立后根據查、華、炮、洪等拳術特點綜合整理的適應普及的初、中級套路、適應競賽的規定套路和自選套路。

 南拳:中國南方各省流行的拳術。

 短拳:又稱短打,一種較為古老的拳種。

 象形拳:包括猴拳、蛇拳、鷹爪拳、螳螂拳、醉拳等。

 中國武術器械大全

 器械是武術演練時使用的器具或兵器的總稱。器械的種類很多,可分為短器械、長器械、雙器械和軟器械四種。短器械主要有刀、劍、匕首等,長器械主要有棍、槍、大刀等,雙器械主要有雙刀、雙劍、雙鉤、雙槍、雙鞭等,軟器械主要有三節棍、九節鞭、繩標和流星錘等,F將競賽表演中的主要器械項目簡介如下:

 劍術

 劍是短器械中的一種。主要以刺、點、撩、截、崩、挑等劍法,配合步型、步法等構成套路。其運動特點是輕快敏捷,瀟灑飄逸,靈活多變,剛柔相濟,富有韻律。

 刀術

 是短器械中的一種。主要以劈、砍、斬、撩、扎、掛、刺等基本刀法為主,并配合各種步型、步法、跳躍等動作構成套路。其運動特點是勇猛快速,氣勢逼人,剛勁有力,雄健剽悍。

 槍術

 是長器械中的一種。主要以攔、拿、扎、崩、點、穿、挑、云、劈等槍法,配合各種步型、步法、跳躍構成套路。其運動特點是力貫槍尖,走勢開展,上下翻飛,變幻莫測。

 棍術

 是長器械中的一種。主要以掄、劈、掃、掛、戳、擊、崩、點、云、撥、絞、挑等棍法,配合各種步型,步法,身法等構成套路。其運動特點是勇猛潑辣,橫打一片,密集如雨,氣勢磅礴。

 大刀

 長器械的一種。以劈、砍、斬等刀法為主,結合舞花等動作構成套路。在演練中都是雙手握持,以腰力發勁,一動一靜都表現出雄渾威武、勇敢果斷的氣勢。練習時要求身械協調,勁力充沛。

 雙刀

 雙器械的一種。以劈、斬、撩、絞等刀法結合雙手左右纏頭、左右腕花、交互掄劈等變化構成套路練習。要求身械協調,步法必須與刀法上下相隨,對上下肢的協調要求較高。雙刀的運動特點是刀法密集,貼身嚴謹,左右兼顧。

 雙劍

 雙器械的一種。主要以穿、掛、云、刺等劍法為主,結合身法、步法,雙手交替變換而構成套路。其運動特點是身隨劍動,步隨身移,瀟灑奔放,矯捷優美。

 雙鉤

 雙器械的一種。主要以勾、摟、鎖、掛等方法構成套路。其運動特點是鉤走浪式,身隨鉤走,鉤隨身活,身靈步輕,造型灑脫多變。

 九節鞭

 軟器械的一種。主要以掄、掃、纏、掛及各種舞花組成套路。主要動作有手花、腕花、纏臂、繞脖、背鞭等。其運動特點是鞭走順勁,掄舞如輪,橫飛豎打,勢勢相連。人們常以“掄起似車輪,舞起似鋼棍”“收回一團,放走一片”來形容九節鞭的運動風格。

 三節棍

 軟器械的~種。主要以掄、掃、劈、戳等棍法及舞花構成套路。其運動特點是輕巧靈便,能長能短,可伸可縮,軟硬變換,勇猛潑辣,勢如破竹。

 繩標

 軟器械的一種。是以繩索纏繞著身體各部而變化出各種擊法和技巧構成套路。主要動作有踢球、拐線、纏膝、十字披紅、胸前掛印等。練習時須用巧勁,一根長索在身前、身后、腿部、肘部、頸部纏繞收放,出擊自如,變幻莫測。是技巧性較強的項目。

中國武術

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